কুরআনের আলোকে মাতৃভাষার গুরুত্ব

কুরআনের আলোকে মাতৃভাষার গুরুত্ব
কুরআনের আলোকে মাতৃভাষার গুরুত্ব

মাতৃভাষার সাথে মানুষের জন্মগত ও স্বভাবগত চাহিদা রয়েছে। আর এ চাহিদার অমূল্যায়ন ইসলাম কস্মিনকালেও করেনি। আমাদের মাতৃভাষা বাংলা এবং রাষ্ট্রীয় ভাষাও বাংলা। সুতরাং বাংলা ভাষাকে অমূল্যায়ন করা বা অবহেলা করা কখনো সমীচীন হবে না।
ইসলাম মাতৃভাষাকে মর্যাদার উচ্চাসনে সমাসীন করেছে। তাইতো দেখা যায় যে, আল্লাহ রাব্বুল আলামীন যুগেযুগে পথভ্রষ্ট মানব জাতিকে সুপথে পরিচালনা করার নিমিত্ত অসংখ্য নবী -রাসূলকে আসমানী কিবাতসহ তাঁদের স্ব-জাতির ভাষায় প্রেরণ করেছেন।
যেমন হযরত দাউদ (আ.) এর ‘যবূর’ ছিল, তাঁর সম্প্রদায়ের মাতৃভাষা ‘ইউনানীতে’। হযরত মূসা (আ.) এর ‘তাওরাত’ ছিল, তাঁর সম্প্রদায়ের মাতৃভাষা ‘ইবরানীতে’। হযরত ঈসা (আ.) এর ইনজীল ছিল, তাঁর স্ব-জাতির মাতৃভাষা সুরইয়ানীতে’ এবং আমাদের প্রিয় নবী মুহাম্মাদ (সা.) এর প্রতি অবতীর্ণ ‘কুরআন’ ছিল তাঁর স্ব-জাতির মাতৃভাষা ‘আরবীতে’। এভাবেই আল্লাহর বিধি-বিধান মানব জাতির কাছে পৌঁছানোর সহজতম পথটি অনুসৃত হয়েছে। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ   ‘আমি সব রাসূলকেই তাঁদের স্ব-জাতির ভাষাভাষি করে প্রেরণ করেছি, যাতে তাদেরকে (আমার বাণী ) সু স্পষ্টভাবে বোঝাতে পারেন।’ (সূরা ইবরাহীম:৪)
এখানে প্রশ্ন উত্থাপিত হতে পারে যে, আমাদের প্রিয়নবী হযরত মুহাম্মাদ (সা.) যেহেতু সমগ্র বিশ্ববাসীর জন্য মহান রাব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে রাসূল রূপে প্রেরিত হয়েছিলেন, সেহেতু বিশ্বের প্রতিটি জাতির নিকট আল্লাহর বিধি-বিধান সঠিকরূপে পৌঁছানোর জন্য প্রত্যেক জাতির ভাষায় পৃথক পৃথক কুরআন অবতীর্ণ করা হলো না কেন? তার প্রতি উত্তরে উলামায়ে কেরাম বিভিন্ন ধরনের অভিমত পেশ করেছেন। তন্মধ্যে বাংলা পাক ভারত উপমহাদেশের প্রখ্যাত তাফসীর বিশারদ মাওলানা মুফতী মুহাম্মাদ শফী (রহ.) এর অভিমত পরিধাণযোগ্য। তিনি বলেন:
“বিশ্বের জাতিসমূহের মধ্যে শতশত ভাষা প্রচলিত রয়েছে। এমতাবস্থায় সবাইকে হেদায়াত করার দু‘টি উপায় সম্ভবপর ছিল। প্রথমতঃ প্রত্যেক জাতির ভাষায় পৃথক-পৃথক কুরআন অবতীর্ণ হওয়া এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) এর শিক্ষাও তদ্রƒপ প্রত্যেক জাতির ভাষায় ভিন্ন-ভিন্ন হওয়া। আল্লাহর শক্তির সামনে এরূপ ব্যবস্থাপনা মোটেই কঠিন ছিলনা; কিন্তু সমগ্র বিশ্ববাসীর জন্য এক রাসূল এক গ্রন্থ এবং এক শরীয়ত প্রেরণ করার মাধ্যমে তাদের মধ্যে হাজারো মতবিরোধ সত্ত্বেও ধর্মীয় চারিত্রিক ও সামাজিক ঐক্য  ও সংহতি স্থাপনের যে মহান লক্ষ্য অর্জন করার উদ্দেশ্য ছিল, এমতাবস্থায় তা অর্জিত হত না। এছাড়া প্রত্যেক জাতির ও প্রত্যেক দেশের কুরআন ও হাদীস ভিন্ন-ভিন্ন ভাষায় থাকলে কুরআন পরিবর্তনের অসংখ্য পথ খুলে যেত এবং কুরআন একটি সংরক্ষিত কালাম, যা বিজাতি এবং কুরআন অবিশ্বাসীরাও মুক্ত কণ্ঠে স্বীকার করে। এ অলৌকিক বৈশিষ্ট্য খতম হয়ে যেত।
এছাড়া একই ধর্ম এবং একই গ্রন্থ সত্ত্বেও এর অনুসারীরা শতধাবিভক্ত হয়ে যেত এবং তাদের মধ্যে ঐক্যের কোন কেন্দ্রবিন্দুই অবশিষ্ট থাকতো না। এক আরবী ভাষায় কুরআন নাযিল হওয়া সত্ত্বেও এর ব্যাখ্যা তাফসীরের বৈধ সীমার মধ্যে মত-পার্থক্য দেখা দিয়েছে। অবৈধ পন্থায় যেসব মত বিরোধ হয়েছে, সেগুলোর তো ইয়ত্তা নেই।
এ থেকেই উপরিউক্ত বক্তব্যের সত্যতা সম্যক অনুমান করা যায়। কিন্তু এতদসত্ত্বেও যারা কোন না কোন স্তরে কুরআনের বিধি-বিধান পালন করে, তাদের মধ্যে জাতীয় ঐক্য বিদ্যমান রয়েছে।
মোট কথা রাসূল (সা.) এর নবুওয়াত সমগ্র বিশ্বের জন্য ব্যাপক হওয়ার প্রেক্ষিতে প্রত্যেক জাতির ভাষায় ভিন্ন-ভিন্ন কুরআনের মাধ্যমে সমগ্র বিশ্ববাসীর শিক্ষা ও হেদায়াতের পন্থাকে কোন স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিও সঠিক ও নির্ভুল মনে করতে পারে না। তাই দ্বিতীয় পন্থাটিই অপরিহার্য হয়ে পড়ে। অর্থাৎ রাসূলের ভাষাই কুরআনের ভাষা হবে।
নায়েবে রাসূল আলেমগণ প্রত্যেক জাতি ও প্রত্যেক দেশে রাসূল (সা.) এর নির্দেশাবলী তাদের ভাষায় বোঝাবেন এবং প্রচার করবেন। আল্লাহ তা‘আলা এর জন্যে বিশ্বের ভাষাসমূহের মধ্য থেকে আরবী ভাষাকে নির্বাচন করেছেন। (মা‘আরেফুল কুরআন, প্রকাশনায় মদীনা মুনাওয়ারা ৭১২ পৃষ্ঠা)
আল্লাহ রাব্বুল আলামীন মাতৃভাষার গুরুত্ব ও প্রয়োজনীয়তার কথা বর্ণনা করতে গিয়ে কুরআনের বিভিন্ন স্থানে আমাদের প্রিয়নবী হযরত মুহাম্মাদ (সা.) কে উদ্দেশ্য করে বলেন: আমি কুরআনকে আপনার ভাষায় সহজ করে দিয়েছি, যাতে আপনি এর  আল্লাহভীরুদেরকে সুসংবাদ দেন এবং কলহ প্রিয় সম্প্রদায়কে সতর্ক করেন। (সূরা মারইয়াম: ৯৭)
আল্লাহ তা‘আলা অন্যত্র বলেছেন: আমি আপনার ভাষায় কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি, যাতে তারা স্মরণ করে। (সূরা দুখান: ৫)
আল্লাহ তা‘আলা অন্যত্র বলেছেন: আমি এ কুরআনকে আরবী ভাষায় (অবতীর্ণ) করেছি, যাতে তোমরা বুঝ। (সূরা যুখরুফ:৩)
আল্লাহ তা‘আলা অন্যত্র বলেছেন: এ কুরআন বিশ্বজাহানের পালনকর্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। বিশ্বস্ত ফেরেশতা একে নিয়ে অবতরণ করেছে আপনার অন্তরে, যাতে আপনি ভীতি প্রদর্শনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হন সুস্পষ্ট আরবী ভাষায়। (সূরা শু‘আরা: ১৯২-১৯৫)
আল্লাহ তা‘আলা অন্যত্র বলেছেন: আমি এ কুরআনকে কোন ভিন্ন ভাষা-ভাষীর প্রতি অবতীর্ণ করতাম অতঃপর তিনি তা তাদের কাছে পাঠ করতেন, তাহলে তাদের তারা বিশ্বাস স্থাপন করতো না। (সূরা শু‘আরা: ১৯৮-১৯৯)
আর জাতিকে সুপথে পরিচালনা করতে হলে পরিচালক মণ্ডলীকে জাতির বোধগম্য ভাষায় কুরআন ও হাদীসের পূর্ণ জ্ঞানের অধিকারী অবশ্যই হতে হবে, নচেৎ জাতির সামনে মনের ভাব ও মূল বক্তব্য ব্যক্ত করা কখনো সম্ভব হবে না। যদি নবীদের ভাষা উম্মতের ভাষা থেকে ভিন্ন হত, তাহলে নবীদেরকে উম্মতের নিকট আল্লাহর বিধ-বিধান পৌঁছানোর ক্ষেত্রে অনুবাদের ঝুঁকি গ্রহণ করতে হতো। এরপরও উম্মতের কাছে আল্লাহর বিধি-বিধান সঠিকরূপে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে থেকে যেত অসংখ্য সন্দেহ। তাই এ কথা নির্দ্বিধায় বলা যায় যে, যদি আল্লাহ রাব্বুল আলামীন এ দেশে কোন নবী প্রেরণ করতেন, তাহলে তাঁকেও এদেশের মাতৃভাষার মাধ্যমেই প্রেরণ করতেন।
দ্বিতীয়তঃ বিশ্বের বুকে যতগুলো শিশু জন্মগ্রহণ করে, তারা বুঝ, জ্ঞান ও অনুভূতির ভাষা শিক্ষা করে, মাতা-পিতা, ভাই-বোন এবং পাড়া প্রতিবেশীদের কাছ থেকে এ ভাষা শিশুদের মনের দুয়ার খুলে দেয় এবং বুঝতে, শিখতে ও জানতে সাহায্য করে।
এমনিভাবে ইতিহাস পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, বাতেল যে যুগে যে-রূপ নিয়ে মানব সমাজে এসেছে, আল্লাহ রাব্বুল আলামীন, যে যুগের নবীকেও তার মুকাবেলা করার জন্য সে ধরণের মু‘জিযা দিয়ে পাঠিয়েছেন।
হযরত নূহ (আ.)-এর যুগ ছিল জাহাজ শিল্পের উন্নতির যুগ। তাই আল্লাহ তা‘আলা তাঁকে জাহাজ শিল্পের জ্ঞান দান করে ছিলেন।
হযরত দাউদ (আ.)-এর যুগ ছিল গান-বাজনা চর্চার যুগ। তাই আল্লাহ তা‘আলা তাঁকে এমন সুমধুর কণ্ঠ দান করে ছিলেন যে, তাঁর কণ্ঠে আল্লাহর কালাম শ্রবণের জন্য মানুষ ছাড়াও, আকাশের উড়ন্ত পাখি পর্যন্ত নেমে আসতো।
হযরত সুলাইমান (আ.)Ñএর যুগ ছিল রাজ ক্ষমতা এবং অর্থ-সম্পদের প্রাচুর্যের যুগ। তাই আল্লাহ তা‘আলা তাঁকে মানব ইতিহাসের সর্বাধিক রাজক্ষমতা এবং অর্থ-সম্পদ দান করেছিলেন। তিনি এমন রাজ-ক্ষমতা সম্পন্ন ছিলেন যে, কেবলমাত্র জিন-পরী এবং পশু-পাখি কেন? বায়ূ পর্যন্ত তাঁর আজ্ঞাধীন থাকতে বাধ্য ছিল।
হযরত মূছা (আ.)-এর যুগ ছিল যাদু বিদ্যার উৎকর্ষের যুগ। তাই আল্লাহ তা‘আলা তাঁকে ‘লাঠি’ দিয়ে সাপ বানানোর ক্ষমতা দান করেছিলেন।
হযরত ঈসা (আ.)-এর যুগ চিকিৎসা বিদ্যার সোনালীর যুগ। তাই আল্লাহ তা‘আলা তাঁকে এমন রোগ নিরাময় ক্ষমতা দান করেছিলেন যে, তার হাতের স্পর্শের জন্মান্ধ ব্যক্তি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেত এবং কুষ্ঠরোগী রোগ থেকে মুক্তি পেত। এমনকি মৃত ব্যক্তিও আল্লাহর হুকুমে জীবিত হয়ে যেত।
এমনিভাবে আমাদের প্রিয়নবী হযরত মুহাম্মাদ (সা.)-এর যুগ ছিল সাহিত্যে শ্রেষ্ঠ্যেত্বের যুগ। তাই তাঁকে দেওয়া হয়েছিল গোটা বিশ্বের অদ্বিতীয় উজ্জ্বলতম সাহিত্যগ্রন্থ আল-কুরআন। যাকে প্রিয়নবী হযরত মুহাম্মাদ (সা.) এর সর্বাপেক্ষা বড় এবং স্থায়ী মু‘জিযা বলে উল্লেখ করে, গোটা বিশ্বকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। যেমন কুরআনুল কারীমে সমগ্র মানব গোষ্ঠীকে সম্বোধন করে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন ঘোষণা করেন যে, যদি তোমরা কুরআনকে আল্লাহর কালাম বলে স্বীকার না কর; বরং মানব রচিত  মনে কর, তাহলে তোমরাও তো মানুষ; এর মত একটি গ্রন্থ রচনা করে নিয়ে এসো। প্রয়োজনে তোমাদের সাথে জিনদেরকেও মিলিয়ে নাও।
যখন তারা কুরআনের ন্যায় গ্রন্থ রচনা করতে অপারগ হলো, তখন তাদের অপারগতাকে আরো প্রকটভাবে প্রমাণ করার জন্য পর্যায়ক্রমে বলা হয়েছে, যে তোমরা কুরআনের সূরার ন্যায় দশটি সূরা তৈরী কর। সর্বশেষে বলা হয়েছে যে, তোমরা কুরআনের সূরার ন্যায় একটি সূরা তৈরী কর। নি¤েœ এ সম্পর্কে আয়াতসমূহ উল্লেখ করা হলো।
“বল, যদি মানুষ ও জিন এ কুরআনের অনুরূপ হাজির করার জন্য একত্র হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ হাজির করতে পারবে না। যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।” (সূরা আল-ইসরা : ৮৮)
নাকি তারা বলে, ‘সে এটা রটনা করেছে’? বল, ‘তাহলে তোমরা এর অনুরূপ দশটি সূরা বানিয়ে নিয়ে আস এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পার ডেকে আন, যদি তোমরা সত্যবাদী হও’। (সূরা হূদ: ১৩)
নাকি তারা বলে, ‘সে তা বানিয়েছে’? বল, ‘তবে তোমরা তার মত একটি সূরা (বানিয়ে) নিয়ে আস এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে পারো ডাক, যদি তোমরা সত্যবাদী হও’।  (সূরা ইউনুস: ৩৮)
আর আমি আমার বান্দার উপর যা নাযিল করেছি, যদি তোমরা সে সম্পর্কে সন্দেহে থাক, তবে তোমরা তার মত একটি সূরা নিয়ে আস এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাক্ষীসমূহকে ডাক; যদি তোমরা সত্যবাদী হও। (সূরা বাকারা: ২৩)
অনুরূপভাবে তাদের অভিযোগকে চ্যালেঞ্জ হিসেবে গ্রহণ করার জন্য আমাদের প্রিয়নবী (সা.) একটি অভিনব পন্থা গ্রহণ করেছিলেন। তিনি কুরআনের সবচেয়ে ছোট সূরা ‘সূরায়ে কাউছারের’ একটি আয়াত إنا أعطيناك الكوثر লিখে কাবা ঘরের দেওয়ালে ঝুলিয়ে রাখার জন্য সাহাবায়ে কেরামকে পরামর্শ দিলেন এবং তৎকালীন প্রথিত যশা কবি-সাহিত্যিক এবং জ্ঞানী-গুনীদেরকে ঐ আয়াতের বর্ণনা ভঙ্গি, ভাষাশৈলী, অনন্য রচননীতি এবং সমিল ছন্দের ন্যায় আরেকটি আয়াত রচনা করার জন্য আহ্বান জানালেন। আরবের সেরা কবি সাহিত্যিকগণ তাঁর এ ডাকে সাড়া দিয়ে শত চেষ্টা করেও ঐ আয়াতের ন্যায় একটি আয়াত রচনা করতে সমর্থ হয়নি, ফলে তারা জোটবদ্ধভাবে পরাজয় বরণের কথা স্বীকার করতে বাধ্য হয়।
অবশেষে তখনকার যুগের শ্রেষ্ঠ কবি ‘লবিদ ইবনে রাবিয়াহ’ উক্ত আয়াতটি লিখে দিলেন: ليس هذا كلام البشر অর্থাৎ এটা কোন মানব রচিত গ্রন্থ নয়। সাথে সাথে ঐ ছন্দের মাধ্যমেই তাদের পরাজয় বরণের ঘোষণাটি আরো প্রস্ফুটিত হয়ে উঠে।
মোটকথা, কুরআনের অসাধারণ বর্ণনা ভঙ্গি, ভাষাশৈলী, অনন্য রচনানীতি এবং বিষয়বস্তুর মৌলিকত্ব ও গভীরতার কারণেই কুরআন ও কুরআনের বাহক নবী (সা.) এর বিরুদ্ধে জান-মাল এবং ইজ্জত-আবরু সবকিছু ব্যয় করার জন্য তারা প্রস্তুত থাকা সত্ত্বেও কুরআনের এ চ্যালেঞ্জ গ্রহণ করে একটি আয়াত রচনা করতে কেউ সাহসী হয় নি।
কুরআনের এ দাবী বা চ্যালেঞ্জে সারা আরববাসী  শুধু পরাজয়বরণ করেই ক্ষান্ত হয়েছে, তা নয়; বরং একে অনন্য বা অদ্বিতীয় বলেও প্রকাশ্যভাবে স্বীকার করেছে। যেমন কথিত আছে, আরবের একজন সরদার ‘আসআদ ইবনে যেরার’ রাসূল (সা.)-এর চাচা হযরত আব্বাস (রা.) এর নিকট স্বীকার করেছেন যে, তোমরা অনর্থক মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধাচরণ করে নিজেদের ক্ষতি করছো এবং পারস্পরিক সম্পর্কচ্ছেদ করছো। আমি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে বলতে পারি যে, নিশ্চয় তিনি আল্লাহর রাসূল এবং তিনি যে কালাম পেশ করেছেন তা আল্লাহর, এতে বিন্দু মাত্রও সন্দেহ নেই। (মা‘আরেফুল কুরআন বাদশা ফাহাদ কর্তৃক প্রকাশিত ২৪ পৃষ্ঠা)
আরবের জাহেলী যুগের সাতজন শ্রেষ্ঠ কবির অন্যতম সাহাবী লবীদ (রা.) ইসলাম গ্রহণের পর নি¤œলিখিত দু‘টি ছন্দ ব্যতীত অন্য কোন কবিতা আবৃত্তি করেননি। কারণ জিজ্ঞেস করলে তিনি জবাব দেন যে, ‘কুরআনের (অনন্য ভাষাশৈলীর) সামনে কবিতা আবৃত্তি করতে আমি লজ্জাবোধ করি।’ কবি লাবীদের ছন্দ দু‘টি নিম্নে দেওয়া হলো:
< ألا كل شيئ ماخلا الله باطل
< و كل نعيم لا محالة زائل
< نعيمك في الدنيا غرور و حسرة
< و عيشك في الدنيا محال  و باطل
“জেনে রেখ! আল্লাহ তা‘আলা ছাড়া সবই অকার্যকর। সমস্ত নিয়ামত অবশ্যই ধ্বংস হবে। তোমার পার্থিব নেয়ামত ধোঁকা এবং আফসোসের সামগ্রী। আর তোমার সুখের জীবন এ পৃথিবীতে নিশ্চয় অসম্ভব ও অকার্যকর।
হযরত মূছা (আ.) যখন আল্লাহর দিদার লাভের উদ্দেশ্যে ‘তূর পাহাড়ে’ গিয়েছিলেন, তখন আল্লাহ রাব্বুল আলামীন তাঁর সাথে তাঁর ভাষাতেই কথোপকথোন করেছিলেন। এমনিভাবে আমাদের প্রিয়নবী মুহাম্মাদ (সা.) যখন ‘হেরা গুহায়’ আল্লাহর ধ্যানে মগ্ন ছিলেন, তখন হযরত জিবরাঈল (আ.) তাঁর ভাষাতেই তাঁর নিকট আল্লাহর বাণী নিয়ে এসেছিলেন।
দ্বিতীয়তঃ ইসলাম মাতৃভাষাকে গুরুত্ব দিয়েছে বলেই ইসলাম যেখানেই পৌঁছেছে, সেখানকার মাতৃভাষা পরিচর্যায় প্রেরণা যুগিয়েছে। এ সত্যটিকে মর্মেমর্মে উপলদ্ধি করে আমাদেরকেও স্ব-স্ব মাতৃভাষায় দক্ষতা ও পারদর্শিতা অর্জন করে ইসলামের সুমহান আদর্শের প্রচার ও প্রসারের কাজে আত্মনিয়োগ করতে হবে।
আমাদের মাতৃভাষা ‘বাংলা’। বাংলাদেশসহ পশ্চিম বঙ্গ, আসাম ও ত্রিপুরার এক বিরাট অংশ জুড়ে রয়েছে প্রায় ত্রিশ কোটি বাংলা ভাষা-ভাষী। এ বিশাল জনগোষ্ঠীর নিকট নবীদের অনুসারী হিসেবে যুগ চাহিদার ভিত্তিতে আল্লাহর বিধি-বিধান এবং ইসলামের সুমহান আদর্শের দাওয়াত পৌঁছিয়ে দেয়ার লক্ষ্যে উলামায়ে কেরামগণসহ বক্তাগণের মাতৃভাষায় দক্ষতা অর্জন করা প্রয়োজনীয় নয় কি?

যেভাবে বাংলা ভাষার উৎপত্তি

আরবী বারো মাসের মধ্যে রবিউল আউয়াল মাসটি মুসলমানগণ বিশেষভাবে আলোচনা করে থাকেন। কারণ এ মাসেই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম ও মৃত্যু সংগঠিত হয়েছে। পৃথিবীর আদি থেকে নিয়ে আজ পর্যন্ত অগণন মানুষ বিগত হয়েছে, তাদের মধ্যে বহুলাংশ অতি সাধারণ হলেও কিছু সংখ্যক ছিলেন অনন্য। আমরা চেষ্টা করি সেই অনন্যদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে। একথা সর্বজন বিদিত যে, সেসব মহামানবদের জীবনেও সকল কিছুর সমাবেশ ঘটা প্রায় অসম্ভব ছিল এবং বাস্তবেও তাই দেখতে পাই আমরা; কেবলমাত্র আল্লাহর নির্বাচিত নবীগণ ব্যতীত। নবীগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ নবী হলেন, নবী মুহাম্মাদ সাল্ল­াল্ল­াহু আলাইহি ওয়াসাল্ল­াম। এ মহামানবের জীবনকে কেউ অনুসরণ করার সিদ্ধান্ত নিতে পারলে তার জন্য আর কারো কাছে জীবনের জন্য কোন বিধি পদ্ধতি পেতে হাত পাতার প্রয়োজন হবে না। তাই আসুন এই মাসসহ সারা বছরই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ অনুসরণ করাসহ সারা বিশ্বে তাঁর আদর্শ প্রচার করি।
মুসলিম আমলের পূর্বে, বাংলা ভাষা ও সাহিত্যের কোন নযীর পাওয়া যায় না। অবশ্য বৌদ্ধ যাজকরা বাংলার মৌলিক ও কথ্য ভাষায় বৌদ্ধ ধর্ম প্রচার করতো ও ধর্ম গ্রন্থ রচনা করেছিলো। খ্রিস্টীয় সপ্তম ও দশম শতাব্দীতে ব্রাহ্মণ্যবাদের সঙ্গে সংঘর্ষে সেই বৌদ্ধ-সাহিত্য বিলুপ্ত হয়ে যায়। সাধারণ লোকের মুখের ভাষাকে ব্রাহ্মণেরা ইতর বা নীচুদের ভাষা বলতো। মুসলিম সম্পর্কের ফলেও ইসলামের তাওহীদ ও সাম্যনীতির সংস্পর্শে বৌদ্ধ দোঁহার এই বাংলা ভাষা ও তুর্কী মুসলিমের সংযোগে এক নতুন ভাষার উৎপত্তি হলো, যা বাংলা ভাষার প্রথম স্পষ্ট ও ঐতিহাসিক সাহিত্যিক রূপ। এই ভাষা হিন্দু-মুসলমানের ভেতর সমানে প্রচলিত ছিল। দলিল-পত্রাদিতে এর স্পষ্ট নযীর রয়েছে। গৌড়ের সিংহাসন নিয়ে মুজাফফর শাহ ও শামসুদ্দীন ইলিয়াস শাহের মধ্যে সংঘর্ষ হয়। এই সুযোগে হাবশী দাসগণ বিদ্রোহ করে। তখন বাংলার হিন্দু-মুসলমান এক হয়ে বিচক্ষণ ও মানব প্রেমের চরিত্রবান হোসেন শাহকে (১৪৯৩-১৫১৯) গৌড়ের আধিপতি নির্বাচিত করলো। তিনি মগদেরকে পরাস্ত করেন ও তাঁর আমলেই কামরূপ গৌড়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। বাংলা, বিহার ও উড়িষ্যা তাঁর করতলগত ছিল।
হোসেন শাহের হৃদয় ছিল উদার, সরল ও একাত্মবোধদীপ্ত। তিনি বাংলা সাহিত্যের ইতিহাসে নব যুগের প্রবর্তন করলেন। তাঁর পূর্বে সংস্কৃতি শাস্ত্রগ্রন্থ বাংলায় তরজমা হয়নি। তাঁর সভাতেই বাংলা কাব্যের গোড়াপত্তন হলো। তিনি প্রথম বাংলা অনুবাদ সাহিত্যের প্রবর্তন করলেন। ফারসী ভাষার পারদর্শী হিন্দু-মুসলমান মিলিতভাবে সাহিত্য সৃষ্টি করে চললেন। এইভাবে এক মহানুভব মুসলমান শাসনকর্তার মহানুভবতায় ও ইসলামের তাওহীদে, সামাজিক সাম্য ও মানবিক ঐক্যের প্রত্যক্ষ প্রভাবে ঐতিহাসিক বাংলা ভাষার জন্ম হলো। উত্তর ভারতের মুসলমানদের শ্রেষ্ঠ দান যেমন উর্দু ভাষা, তেমনি বাংলাদেশে মুসলমানদের শ্রেষ্ঠ দান হলো বাংলা ভাষা। এইভাবে বাংলা ভাষার প্রতিষ্ঠা ও পূর্ণবিকাশে মুসলমানগণ প্রত্যক্ষ অংশগ্রহণ করলেন। শাহ মুহাম্মাদ সগীর ও আলাওল বাঙালী সাহিত্যের দুই উজ্জ্বল নক্ষত্র। হোসেন শাহের জীবন বাংলা সাহিত্যের স্ফুরণ অমর হয়ে রয়েছে। অবশ্য এই আমলের পূর্বেও মুসলমানদের লেখা বাংলা পুস্তক পাওয়া যায়। চতুর্দশ শতাব্দীতে মুসলমানের হাতে যে বিরাট পুঁথিসাহিত্য গড়ে উঠলো, তা বহুলাংশে আত্মরক্ষামূলক। বৈষ্ণবাবাদের প্রভাবে ইসলামী সংস্কৃতি বাঁচিয়ে রাখার প্রচেষ্টা তার মধ্যে স্বতস্ফূর্ত।
বাংলা ভাষা ও সাহিত্যের বিবর্তন এবং পলাশীর যুদ্ধ কেবল বাঙালী মুসলমানের রাজনৈতিক পতন আনেনি, তাদের অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিক পরাজয়ও এরই সঙ্গে এসে পড়লো। মুসলমানদের এ পরাজয়, হিন্দুরা সাদরে বরণ করে নিয়েছে ও সন্তুষ্টচিত্তে বৃটিশের শাসন মেনে নিয়েছে। নিজেদের সুযোগ-সুবিধা তারা খুঁজে পেলো বৃটিশের শাসনে। ইস্ট ইণ্ডিয়া কোম্পানীর অনুসৃত নীতির ফলে চাকরীর ক্ষেত্রে তাদের একচ্ছত্র অধিকার কায়েম হয়ে গেল। এইভাবে অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে মুসলমানের অস্তিত্ব মুছে গেল। রাষ্ট্রীয় ভাষা ফরাসী ও মুসলিম আইনের স্থানে ইংরেজি ভাষা হওয়ায় মুসলমানগণ লজ্জায়, ক্ষোভে, দুঃখে সরে দাঁড়ালেন। পলাশী পরবর্তী যুগের মুসলিম অসহযোগের সুযোগ হিন্দুরা খুব ভালভাবেই গ্রহণ করলো, আর মুসলিমেরা ডুবে গেল সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক  নৈরাশ্যের অন্ধকারে।
অতঃপর বাংলা ভাষার বিকাশও মুসলমানদের হাত থেকে সরে গেল। এর স্থান দখল করলো হিন্দুঘেষা খ্রিস্টান মিশনারী ও হিন্দু সাহিত্যিকগণ। ১৮০০ সালে শ্রীরামপুরে মিশনারী কেরী মার্শম্যান ওয়ার্ড খ্রিস্টান ধর্ম প্রচারের তাগিদে যে বাংলা ভাষা প্রবর্তন করলো, তাতে হিন্দুদের প্রভাব সুস্পষ্ট। বাংলা ভাষা ও সাহিত্যের একচ্ছত্র হিন্দুযুগ শুরু হলো। এলো হেমচন্দ্র, মধুসূদন, নবীনচন্দ্র ও বঙ্কিমচন্দ্রের যুগ। হিন্দুত্ব ও বাঙালিত্ব এক জিনিস হয়ে দাঁড়ালো। হিন্দু বাংলা সাহিত্যকে বাংলা সাহিত্য বলে চালানো হলো বহুদিন। ফলে আদি থেকে বাংলা সাহিত্যের যে একটা মুসলিম ধারা ছিল, তা বিস্মৃতির তলে তলিয়ে গেল। বাঙালীর জীবন বলতে হিন্দু বাঙালীর জীবনই বোঝাতে হতো। বাংলাদেশের মুসলমানও যে ভাষার দিক থেকে বাঙালী, একথা সবাই এক রকম ভুলেই গেল। মুসলমান কথাটি বাঙালী হিন্দুর কাছে অবাঙালী বলে ঠেকাতো। কলকাতায় এক হিন্দু ভদ্রলোক এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, আপনি মুসলমান না বাঙালী? লোকটি জওয়াবে বলেছিলেন, আমি বাঙালী মুসলমান।
আজ এই বাংলা ভাষা, শুধু বাংলাদেশ আর পশ্চিমবঙ্গে ও কলকাতায় সীমিত নয়, বাংলা সাহিত্য ছড়িয়ে পড়েছে সারা বিশ্বে। ব্যবহৃত হচ্ছে সর্বত্র। বাংলা ভাষা জাতীয় মর্যাদা লাভ করেছে। ইসলাম আজ আরবী ভাষা, উর্দু ভাষা ও ফারসী ভাষা থেকে রূপান্তর হয়ে বাংলা ভাষায় প্রচার হচ্ছে। আসুন আমারা আল্লাহ প্রদত্ত দান এই মাতৃভাষাকে, মর্যাদা দিয়ে সর্বত্র ব্যবহারের চেষ্টা করি। আল্লাহ আমাদেরকে তাওফীক দান করুন। আমীন…

মাতৃভাষার অধিকারঃ ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি

অধ্যাপক মাওলানা আবুল কালাম আযাদ
মা, মাতৃভূমি ও মাতৃভাষা মানুষের অস্তিত্বের এ তিনটি প্রধান অবলম্বন। মানুষের জীবন হচ্ছে তার মাতৃভাষা, দেশের ভাষা, জাতির ভাষা। মানুষের যতগুলো জন্মগত অধিকার আছে সেগুলোর অন্যতম হচ্ছে মাতৃভাষার অধিকার। নিজের মতো করে কথা বলার অধিকার। স্বতঃস্ফূর্ত চেতনায় স্বাধীন মতপ্রকাশের অধিকার। এ অধিকার আল্লাহই মানুষকে দিয়েছেন। তবুও বিস্ময়কর ব্যাপার হচ্ছে, যুগে যুগে এই জন্মগত অধিকার হরণ করার হীন প্রচেষ্টা চলেছে আমাদের এই স্বাধীনচেতা বীর বাঙালিদের ভূখণ্ডে। Continue reading মাতৃভাষার অধিকারঃ ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি

ইসলামে মাতৃভাষার মর্যাদা

ড. নজরুল ইসলাম খান আল মারূফ
মানুষের মনের অভিব্যক্তি প্রকাশের ধ্বনিকে ভাষা বলে। মানবজাতি কখন কোথায় ভাষা ব্যবহার করেছে সে ইতিহাস ভাষাতাত্ত্বিকদের অজানা। ভাষার উদ্ভব উৎস তাদেরকে অনুসন্ধানী করেছে বটে; কিন্তু ভাষার আবির্ভাবতত্ত্বের কোন সঠিক ও নির্ভরযোগ্য তথ্য আবিষ্কার করা যায় নি। নানা ধরনের থিওরী বা তত্ত্ব আবিষ্কারের মোদ্দাকথা হচ্ছে ভাষা আল্লাহ প্রদত্ত, এর সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তা‘আলা। পৃথিবীতে বহু ভাষার প্রচলন ও মানব জাতির ভাষার ভিন্নতা আল্লাহ তা‘আলার অপার কুদরতের একটি শ্রেষ্ঠ নিদর্শন। আল্লাহ বলেন, ‘আর তারই কুদরতের অন্যতম নিদর্শন হচ্ছে নভোমন্ডল ও ভূমন্ডলের সৃজন এবং পৃথক হওয়া তোমাদের ভাষা ও বর্ণের। নিশ্চয়ই এতে কুদরতের নিদর্শনসমূহ রয়েছে জ্ঞানবানদের জন্যে। (সুরা রূম: ২২) Continue reading ইসলামে মাতৃভাষার মর্যাদা

ইসলামের আলোকে ভাষার মর্যাদা

আল্লাহ তা‘আলার  নেয়ামতের অফুরন্ত ভাণ্ডার ঘিরে রেখেছে সৃষ্টিকুলকে। তার কোনো নেয়ামতই গুরুত্বের দিক থেকে কম নয়। তবে কিছু কিছু নেয়ামত প্রয়োজন ও অপরিহার্যতার বিচারে একটু বেশিই গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়। মানুষের মনের ভাব প্রকাশের জন্য স্রষ্টা তাদের যে ভাষার নেয়ামত দান করেছেন সেটাও এর অন্তর্ভূক্ত। মনের সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম আকুতিকে প্রকাশ করার জন্য আমরা মুখের মাধ্যমে অর্থপূর্ণ যে শব্দ বের করি সেটাই ভাষা। ভাষাকে আল্লাহ তা‘আলা তার অন্যতম নিদর্শন হিসেবে অভিহিত করেছেন। আল কুরআনে এরশাদ হয়েছে, ‘তার এক নিদর্শন হলো, তোমাদের রং, ধরণ এবং ভাষার ভিন্নতা।’ (সূরা রূম: ২২) ভাষা ছাড়া মানবসভ্যতা অচল। বাকহীন নিথর কোনো ভূখণ্ডে বেঁচে থাকা কতটা যে দুর্বিষহ তা বোঝানো মুশকিল। মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব এবং মানবসভ্যতাকে ছন্দময় করে তোলার জন্যই আল্লাহ তা‘আলা আশরাফুল মাখলুকাত তথা মানুষকে দান করেছেন ভাষার নেয়ামত। সব প্রাণীরই স্ব স্ব ভাষা আছে, নিজেদের মধ্যে ভাব-বিনিময়ের মাধ্যম জানা আছে। কিন্তু মানুষের ভাষার মতো এত স্বাচ্ছন্দ্য, সহজাত ও সমৃদ্ধ ভাষা অন্য কোনো প্রাণীর নেই। এখানেই মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব, সেরা জীব হওয়ার মাহাত্ম্য। Continue reading ইসলামের আলোকে ভাষার মর্যাদা